Zeram прислал пару русских орнаментов. Отрисовано по книге Н.Симакова 1882г. РУССКИЕ ОРНАМЕНТЫ ОТ ZERAMA Tutorials,Русские орнаменты. Скачайте стоковые векторные изображения Крест православный орнамент в лучшем фотобанке с миллионами высококачественных стоковых. Русские орнаменты и узоры - clipartis Jimdo-Page! Скачать бесплатно фото, картинки, обои, рисунки. Просмотр изображений по теме: Церковный орнамент. Православный магазин инте.

1. Православный Орнамент В Векторе Скачать
2. Православные Орнаменты Узоры
3. Русский Православный Орнамент
4. Православный Орнамент

+ Наши изделия дешевле на 50-60% в отличии от изделий из дерева. + Наши изделия могут быть любой ширины, а из дерева максимум 150мм. ПОКРАСКА. РЕЗНЫЕ НАЛИЧНИКИ. Наличники резные, карнизы, балясины. Изготовление резных наличников. #Резныеналичники Резные изделия с дополнительной обработкой и покраской #Наличникирезные #Наличники #резные #Киров #Экранынабатареи #Резныеэкраны #Декоративныеэкраны #Экраны #Резные #Декоративные #Резные #ширмы #перегородки #лазернаярезка #дом #декор #декордлядома #изделияиздерева #дерево #подарок #уютныйдом # Творческая студия ХОББИ-ПРО.

Интернет магазин 'ХОББИ-ПРО.ПРО'. У нас самые низкие цены и самый большой ассортимент! Мы изготавливаем: изделия прорезной-домовой резьбы, заготовки для декорирования и декупажа, предметы интерьера, сувениры, трафареты, ящики транспортировочные, экраны для радиаторов, скворечники, кормушки, разделочные доски, резные наличники, рамки из фанеры, карнизы, пилястры, причелины, балясины, бордюры, кронштейны, таблички для бани, подстаканники, буквы и слова из фанеры, мотовила для рыбалки и многое другое. Творческая студия 'ХОББИ-ПРО' Россия, Кировская область, г.Киров, ул.Северное кольцо, дом.50 Можно позвонить с 9.00 до 21.00 по Московскому времени. 8 922 995 63 66 Виктор. Нам можно написать на почту: hobby-pro@mail.ru hobby-pro.pro@mail.ru Как сделать заказ. Выбираем понравившийся товар и добавляем его в корзину, нажав соответствующую кнопку.

После добавления товара он отобразится в корзине: Можно добавлять несколько товаров. После того, как добавили товар - переходим в корзину нажатием по 'корзинке'. В корзине можно отредактировать заказ.

Когда всё выбрали - нажимаем 'Оформить ЗАКАЗ'. Заполняйте личные данные правильно.

После принятия вашего заказа, наш менеджер в течение 1-го рабочего дня проверит Ваш заказ, и вышлет вам квитанцию на оплату, которую нужно распечатать на принтере и оплатить.После поступления платежа, в течение 3-7 дней ваш заказ будет выполнен и передан транспортной компании для доставки.Минимальная сумма заказа составляет 1500 рублей.Стоимость жёсткой упаковки от 250 рублей.Стоимость доставка зависит от региона и размера отправляемой посылки.На страницах нашего сайта вы не найдете фотографии взятые с чужих ресурсов. Все предоставленные фотографии это наши работы, выполнены в нашей мастерской.Любое копирование фотографий и материалов в коммерческих целях запрещено. Материалы, принадлежащие сайту разрешено цитировать при условии указания активной гиперссылки на наш сайт Заимствование фотографий и материалов является нарушением российского и международного законодательства и возможно только с согласия Администрации сайта.

Одним из наиболее изящных примеров православной церковной геральдики может по праву считаться герб священномученика Анфима I, митрополита Валашского (Унгро-Влахийского), запечатленный на миниатюре в рукописи 1713 года из собрания Румынской Академии Наук. В нем присутствует не лев, не орел и не ангел, а иное создание Божие – улитка, ползущая по земле навстречу сиянию звезды: забавный и трогательный символ человеческого стремления к горнему миру. Анфим, в миру Андрей, именуемый Иверским, Ивериянином, т.е.

Грузином (Антим Ивиряну или Ивирянул – для румын, Антимоз Ивериели – для грузинских соотечественников), родился около 1650 года по одним сведениям – в сердце Грузии, в царстве Карталинском, по другим – в месхетинской земле, в южном княжестве Самцхе-Саатабаго, в то время принадлежавшем Турции. Будущий святитель был воспитан в любви к Церкви, искусствам и книгам. Вероятно, в юности ему довелось состоять при особе низверженного царя Имеретии, Арчила II Вахтанговича, и участвовать в создании грузинской типографии в Москве. На пути домой он был схвачен разбойниками и продан в рабство, но выкуплен греческим духовенством и остался со своими освободителями. Священнический сан и монашество открыли ему путь к новым духовным высотам и вместе с тем к совершенствованию в науках и искусствах. В конце 1680-х годов иеромонах Анфим, к тому времени прославившийся как художник, каллиграф, резчик и мастер-типограф, получил приглашение от господаря Валашского, святого Константина Бранкована (кстати, ставшего впоследствии одним из первых российских Андреевских кавалеров), и по поручению господаря создал несколько церковных типографий в Бухаресте и за его пределами.

В Валахии Анфиму удалось добиться невиданных успехов в издательском деле. Из его рук в свет выходили превосходные издания на церковнославянском, румынском, грузинском, греческом и арабском языках. В 1709, посетив родину, Анфим основал и первую грузинскую типографию в Тбилиси. Помимо этого, Анфим прославился как заботливый и деятельный пастырь, как блестящий и «острый» проповедник и писатель, а также как неутомимый зиждитель храмов и монастырей (он не только руководил строительством; на стенах и воротах обители Всех Святых в Бухаресте – и, вероятно, не только там – узоры были резаны рукой самого Анфима, в то время уже бывшего митрополитом Валахии). В качестве писателя, издателя и иерарха Анфим сыграл выдающуюся роль в развитии литературного и богослужебного румынского языка. И это при том, что поначалу, по прибытии в Валахию, местный язык не очень давался ему!

Как все неординарные люди, Ивериянин имел не только друзей и союзников. В 1716 году, спустя два года после мученической кончины своего друга и покровителя – св. Константина Бранкована, казненного турками, Анфим по их же наущению был низвергнут с митрополичьей кафедры, осужден на изгнание и по пути к месту ссылки жестоко убит. Его канонизация в мученическом чине Румынской поместной церковью состоялась в 1992 году; память священномученика Анфима празднуется в Румынии 27 (14) сентября, а в Грузии – 26 (13) июня. В те дни, когда святитель Анфим совершал свое служение, геральдика восточнохристианского мира едва начала пробуждаться от забытья, в которое она – и без того запоздалая – была ввергнута оттоманским завоеванием XV века.

На Западе гербовые обычаи процветали – как среди мирян, так и в церковных кругах. Народы, привычные к православию и византийскому наследию, постепенно осваивали геральдические премудрости, и в их геральдических опытах поневоле бывало много поверхностного и подражательного. В этом контексте особенно интересен герб Анфима Ивериянина. Нет сомнений, что владыка Анфим сам сочинил его, проявив одновременно строгое чувство композиции, деликатный грузинский юмор (как здесь не вспомнить работы Резо Габриадзе!), приверженность общеевропейской моде на аллегории, гомилетический талант (улитка, тянущаяся ко звезде – это очевидная «проповедь в образах») и пастырскую скромность (герб в известной мере оказывается полным самоиронии символическим автопортретом иерарха).

Предполагать, что Ивериянин мог воспользоваться родовым гербом своего семейства, не приходится: в грузинских царствах и княжествах того времени, даже среди высшей знати, основы геральдики были почти совершенно неведомы – хотя, заметим между прочим, впоследствии Грузия подарила себе и миру череду настоящих геральдических шедевров. Атрибуты духовного сана, обрамляющие гербовый щит святителя, образуют четкую и продуманную композицию, отчасти отражающие стереотипы католической церковной геральдики, но прежде всего соответствующие литургическим традициям православной церкви. Над щитом расположена «греческая» митра, позади щита скрещены процессионный (предносной) крест первоиерарха и характерный для восточной традиции пастырский жезл с двумя «ветвями». Подобным образом процессионный крест помещается и в гербах западных прелатов, но там ему придается совершенно иное значение: он обозначает епископское достоинство, причем архиепископы – a католической ровней митрополиту Валахии могли считаться именно архиепископы-примасы Запада – имеют в гербах особый крест: с двумя перекладинами. Так что вместо копирования соседской практики Римской церкви мы видим пример корректного и уважительного (к чужим и к собственным обычаям) переосмысления.

При этом Ивериянин счел возможным завершить гербовую композицию довольно-таки «западным» элементом: геральдической шляпой со шнурами, наподобие шляпы-«галерума», какую помещали, и помещают поныне, в своих гербах кардиналы и епископы Западной церкви. В этом случае Анфим чувствовал себя свободным: галеруму нет прямого аналога в православной традиции (ближе всего по сути – совершенно несходный с ним клобук). Кроме того, геральдические галерумы прелатов имели подвешенные по сторонам на шнурах целые гроздья кистей, количество которых варьировало в зависимости от сана и ранга. У митрополита Анфима шляпа имеет лишь две кисти, что по современным ему западным правилам означало ранг простого кюре. Следовательно, речь не идет о копировании системы галерумов.

Но на принадлежность к церковной иерархии шляпа указывала вполне четко. Недаром еще до Анфима его использовали другие православные владыки – митрополит Киевский Петр Могила, к примеру, и предшественник Анфима на Валашской кафедре – митрополит Стефан. Кроме того, изначальный символизм этого убора – оснащенной завязками путевой, страннической шляпы, подобающей преемникам апостолов – как нельзя лучше подходил самому грузинско-валашскому святителю. Ещё один элемент герба – пальмовый венок, служащий обрамлением внизу и по сторонам. Собственно, это не столько элемент герба, сколько декоративное дополнение в духе времени. Но, скорее всего, автор герба и на этот раз наделил деталь герба определенным подтекстом – мы вправе предположить это, памятуя об аллегорическом характере композиции в щите и о продуманности знаков сана. Пытаясь определить возможную роль венка в авторском замысле Анфима, стоит вспомнить о том, что в гербах венок нередко заменял разнообразные военные элементы – шлемы, наметы (шлемовые покрывала) и всяческую арматуру.

Поэтому в гербах тех, кто не занимался военными делами – клириков, дам и так далее – венки считались особенно уместными. В отношении женских, особенно – девичьих гербов этот обычай сохраняется и в наши дни. Весьма может быть, что митрополит Анфим включил венок в свой герб, имея в виду мирную природу вверенной ему духовной власти. Так или иначе, пальмовые ветви оказались пророческими; сегодня они выглядят напоминанием об увенчавшем Ивериянина небесном венце.

Автор: М.Ю.Медведев, председатель Гильдии геральдических художников России, член Геральдического совета при Президенте РФ. Русская геральдика. Глава восьмая. Печати духовенства. Общие о них понятия. Печати архиепископов новгородских, московских митрополитов.

Указ 1564 года. Печати патриархов. Гербы: митрополита киевского Петра Могилы и Патриарха Никона.

Печати лиц духовного звания низших степеней По введении в отечестве нашем христианства, первыми у нас учителями, распространителями православия, первыми помощниками великих князей на этом поприще были духовные лица греческого происхождения. С другой стороны, значение у нас духовенства по высокой степени образованности, которою оно так резко отличалось от других состояний, наконец, доверие к нему великих князей, видевших в духовенстве лучших себе помощников к распространению в народе просвещения: все это условливало участие духовенства нашего, особенно высшего, в совершении разного рода актов, договоров, трактатов. Подпись митрополита Московского (нередко на греческом языке) скрепляет не один государственный документ даже XIV и XV столетий, как это уже было показано в истории печатей княжеских. Но, по обычаю того времени, подписи было недостаточно: оттого печати духовных лиц встречаются часто и сохранились в большом количестве.

Штемпель на печатях духовных лиц, несмотря на все их разнообразие и ничтожные, по большей части несущественные, видоизменения, следовал известным, раз принятым началам, и сообразовался с саном и достоинством лица, печать употреблявшего, так что для этого рода печатей раньше других образовались твердые и неизменные правила. Не может быть сомнения, что духовенство наше обязано и идеею их, и изображением Византии. Отсюда первые лица духовенства русского вывезли свои печати, с которых изображение преемственно переходило с местом и саном. О таком происхождении печатей из Византии свидетельствуют лики Божией Матери и Спасителя, сделанные правильно, изящно и совершенно сообразно византийскому иконописному пошибу.

Время не пощадило, или до сих пор, по крайней мере, не открыто печатей с греческими надписями звания и имени духовного лица, и потому трудно поддержать догадку о существовании таких печатей; но она вытекает сама собою из строгого соответствия между подписью лица и означением имени на его печати. Впоследствии, может быть, откроются подобные экземпляры. Из сравнения же тех, которые имеем в настоящее время, оказывается, что как существенным в древних печатях княжеских было изображение святого, которого имя носил князь, и надпись, чья печать, так и духовенство считало необходимым изображать на печатях своих с одной стороны образ Божией Матери и Предвечного Младенца, или крест, или образ иного святого, а с другой означать, кому печать та принадлежит, и притом означать это или буквами в строку, или, изобразив руку, надписать, чья она. Последующее исчисление покажет, какие правило это принимало оттенки в применении к духовным лицам разных санов. Повторяем, что обычай присвоил каждому из них атрибуты, которые впоследствии утверждены за ним положительным законодательством; а потому привычный глаз и без подписи узнает, принадлежит ли печать архиепископу, митрополиту, епископу или священнику. В исчислении печатей лиц духовного звания, следуя порядку хронологическому, мы начнем с Великого Новагорода, где значение владыки было совершенно исключительное и иное, чем в других областях России.

Православный Орнамент В Векторе Скачать

На древних новгородских грамотах и на договорах Новгорода с разными князьями встречаются следующие свинцовые печати архиепископа Новгородского, а именно на грамотах 1305 и 1308 гг. Архиепископа Феоктиста: лик Богоматери с Предвечным Младенцем на персях, с боков надпись: Μρ.Θγ (Матерь Божья), а на обороте: Фектист Архиепископ Новгородский. Такое же изображение, отличающееся, впрочем, красотою отделки, было у архиепископа Новгородского Давида(имя это означено на обороте печати), но нет титл: Μρ.Θγ, - которые опять являются на печати архиепископа Алексея.

Позднее, а именно в XVI в., у новгородского архиепископа в печати видим благословляющую руку, слева, справа и сверху ее по ветке, а вокруг надпись; но что прежнее обычное изображение не было вовсе оставлено, тому служит доказательством печать архиепископа Новгородского Александра, приложенная к приговоркой грамоте всего духовенства о монастырских вотчинах 1580 г.: на печати этой видим с одной стороны Матерь Божию, а с другой три деревца, в виде виноградных лоз и вокруг надпись: Александр Великого Новогорода архиепископ. Считаем также нелишним отметить при этом печать одного из архиепископов Новгородских Евфимия (их было три от 1423 по 1451), сохранившуюся на жалованной грамоте, данной, по его благословению, посадниками новгородскими Сергиевскому монастырю в Маковце на разные преимущества: первая по порядку с левого края печать, без сомнения, владыки Новгородского, хотя, против обыкновения, на ней нет надписи с его именем.

На печати этой изображен с одной стороны восьмиконечный крест, у подножия его эмблема победы, одержанной над смертью, - мертвая голова, с правой стороны креста копье, с левой дерево, а по бокам надпись: Ис. На обороте образ Божией Матери в фелони, стоящей с подъятыми руками, и Младенец у ее сердца. Надписи: Μρ.Θγ. Изображение Матери Божией перешло и на печать митрополитов Московских; так, на серебряной позолоченной печати Алексея митрополита, привешенной к духовной грамоте вел.

Дмитрия Иоанновича 1371 г., изображен с одной стороны лик Богородицы, а с другой стороны видна надпись: Божиею (пропущено: милостью) печать Алексея митрополита всея Русии. Внешняя форма этих печатей, пошиб изображения и почерк надписи совершенно тот же, какой видим на печати великокняжеской: нельзя сомневаться в том, что они принадлежат одному резцу. Вообще на духовных грамотах великих и удельных князей русских должно искать печатей высшего нашего духовенства, потому что завещания всегда писались при духовном отце, обыкновенно за его подписью, разбирались по законам духовным, а не светским, и, следовательно, для большей крепости утверждались подписью и печатью духовного лица, бывшего при составлении этого документа. Самое название его - духовная - показывает, какое влияние имело на составление его духовенство. Сообразно такому началу к завещанию великой княгини Софии, вдовствовавшей супруги великого князя Василия Дмитриевича, привешена восковая печать: с одной стороны то же изображение Божией Матери, а с другой надпись: Божиею милостью смиренный Иона митрополит всея Руси. Далее к духовным грамотам великого князя Василия Васильевича, писанным около 1462 г., также привешена печать митрополита с изображением, которое разнится от описанных тем, что Божия Матерь представлена не в поясном изображении и не с младенцем на персях, а сидящею на престоле и держащею И.Х. На руках, с боков надпись: Μρ.

Θγ., а на обороте: Милостью Божьею смиренный Феодосий митрополит всея Руси. Точно такою же печатью с переменою, разумеется, имени: смиренный Геронтий митрополит всея Руси - укреплена духовная 1486 г. Князя Михаила Андреевича Верейского. Эмблема, разусвоенная этого рода печатям, осталась и на печати митрополитов Симеона, Макария и др. Означенное изображение было коренным и основным: от него, по правилу, не отступали ни митрополиты, ни другие архиепископы; тем не менее с XVI. Благословляющая рука становится эмблемою, часто встречающеюся на печатях лиц духовного звания. Первая известная нам печать с этим типом принадлежит митрополиту Даниилу.

На одной ее стороне кисть руки и персты сложены так, как слагаются для благословения, а вокруг надпись: Рука митрополита Даниила всея Русии, а на обороте: Божьею милостью смиренный Даниил митрополит всея Русии. Тем не менее прежнее изображение Пресвятой Девы Марии встречается на печатях и позднее. Наконец, оба эти типа иногда соединялись: а именно к записи боярина Ивана Петровича Яковлева, данной в 1565 г. За поручительством московского митрополита Афанасия царю Иоанну Васильевичу, о верной службе, привешена печать, на одной стороне которой изображена Богородица с Предвечным Младенцем и обычными надписями, а на оборотной, в средине - благословляющая рука, осененная ветвями, а вокруг ее надпись: Божиею милостью смиренный Афанасий митрополит всея Руси. И почему же все-таки не присоединяются картинки. Вроде и размер, и вес в порядке, и расширение.:dash2. Приговорная грамота всего духовного чина 1581 г.

О монастырских вотчинах была утверждена одиннадцатью печатями, из которых царская, митрополичья и две архиепископских из красного воска на красных же шелковых шнурах, а семь остальных из черного воска на черных шелковых шнурах; но из печатей этих сохранилось только девять. Из них стоящая рядом с царскою, митрополичья, носит изображение Божией Матери, лик которой видим и на четырех епископских печатях, а изображение руки - на одной епископской и двух архиепископских. Редко, и в виде изъятия, встречаются на архиепископских печатях вместо образа Божией Матери образа других святых, может быть, по имени владельца печати; так, из 10 печатей духовных лиц, привешенных к грамоте о восшествии на престол царя Михаила Федоровича, одна (неизвестно чья, ибо надпись стерлась), кроме руки, носит изображение св. Архистратига Михаила. Подобные изъятия, впрочем, нисколько не нарушали общего правила, утвержденного обычаем, а впоследствии и законом, а именно: в 1564 г. Царь Иоанн Васильевич постановил, чтобы по примеру прежних веков митрополиты и архиепископы печатали свои грамоты на красном воску, на печати же иметь им изображения с одной стороны: лик Богоматери с Младенцем, а с другой руку - благословленную с именем митрополита.

Патриаршая печать почти всегда была красного воска на шнурах, двусторонняя, величиною в рубль серебром и даже более, с изображением на одной стороне Богоматери, а на другой благословляющей руки с подписью вокруг: Божиею милостию святейший патриарх царствующаго града Москвы и всея Русии. У патриарха Иакова изображение на печати осталось то же, но надпись вокруг благословляющей руки пространнее: Божиею милостью архиепископ царствующаго града Москвы всея Великия, Малыя и Белыя Росии патриарх Никон. Но кроме этой большой печати у патриархов была и малая, односторонняя, с благословляющею только рукою и надписью вокруг: Божиею милостью великий патриарх московский и всея Русии. Известно, что подобная печать была у патриарха Филарета, родителя царя Михаила Федоровича. Высшие степени духовной иерархии нашей были доступны и лицам нерусского происхождения: образованность и заслуги всегда открывали у нас всякому путь к высшим почестям и достоинствам. Если лица эти происходили из такой фамилии, которая имела право на герб, то они сохраняли его и только для показания своего звания прибавляли к родовой эмблеме известные атрибуты. Для примера мы укажем на герб митрополита Киевского Петра Могилы.

Отец его был князем Волошским, а сам митрополит родился в Молдавии около 1597 г. Первая его молодость была посвящена военной службе, потом он, следуя влечению своему к монастырской жизни, постригся в Киево-Печерской лавре и, наконец, в 1633 г. Был посвящен в митрополиты Киевские. Портрет его, вероятно современный самому митрополиту, сохранился в Голосиевской пустыне, отстоящей от Киева в четырех верстах и приписанной к Киево-Печерской лавре.

На портрете этом изображен герб рода Могил, составленный совершенно правильно из следующих эмблем: щит разбит на два и рассечен на три, так притом, что средний столб не доходит до верхнего края герба. Щит весь цвета красного, кроме средней полосы, золотой.

В первой четверти видим обыкновенный атрибут гербов фамилий молдавского происхождения - воловью голову с кольцом во рту, над головою между рогами звезда, а повыше ее корона; во второй четверти две накрест положенные стрелы, а между ними копье, в третьей белая птица, летящая влево, несет в носике крест, а над нею корона, и, наконец, в четвертой польская геральдическая фигура, т.н. Novina, или же чаша, в которую поставлен меч. Средняя полоса разбита также на две части, из которых в верхней скрещены две сабли, а в нижней между двумя лунами, обращенными в противоположные стороны, крест. Щит увенчан архиепископскою золотою митрою, с правой стороны ее виден крест, а с левой святительский жезл; по бокам же щита следующие буквы: П.М.А.М.К.Г.Е.К.А.П., означающие «Петра Могилы архиепископа, митрополита Киевского, Галицкого, екзарха Константинопольского, архимандрита Печерского печать». Лилия В христианстве лилия - это чистота и невинность; символ Девы Марии. Прямой стебель лилии олицетворяет ее Божественный ум; ее поникшие листья - скромность; аромат - Божественность; белый цвет - чистоту. Лилия является символом Благовещенья и святых дев, подчеркивая их непорочность.

Цветок Востока. Данте назвал ее 'лилией веры'.

Лилия, окруженная шипами, означает Непорочное Зачатие, чистоту среди грехов нашего мира. Является эмблемой святых Антония Падуанского, Франциска Ассизского, Казимира, Екатерины Сиенской, Клары, Доминика, Евфинии, Франсиско Хавьера, Иосифа. В искусстве лилия, изображенная на одной стороне, а меч на другой, означают, соответственно, невинность и вину.

У евреев лилия означает доверие Господу и является эмблемой колена Иуды. Свастика в христианстве В раннем христианстве свастика была известна как гаммированный крест (гаммадион). Согласно Генону, до конца Средневековья была одной из эмблем Христа. Свое греческое название «гаммированный» четырехконечный крест получил благодаря схожести загнутых под прямым углом ветвей, напоминающих начертание заглавных букв греческого алфавита «гамма».

В качестве христианского символа гаммированный крест (прямостоящая свастика) пришел на Русь из Византии в первые же годы после Крещения. До сегодняшнего дня, его изображения сохранились в мозаичном убранстве Софийского собора в Киеве. Свастика вообще занимала одно из центральных мест в символическом языке ранних христиан - «гамматический крест встречается на христианских памятниках, главным образом в оформлении саркофагов, надгробных эпитафий, туниках могильщиков, иного катакомбного убранства или рядом с указаниями имени умершего. По мнению ряда ученых, в символическом языке древних христиан свастика замещала обычный крест, для того, «чтобы напомнить орудие искупления не изображая его открыто», так как в II, III и к началу IV вв.

Прямой образ Распятия не был ещё принят и употреблявшийся римлянами задолго до Рождества Христова, свастичный крест не вызывал подозрений у сограждан-язычников и в то же время прикровенно содержал в себе изображение четвероконечного креста. Некоторые археологи, которым часто приходилось находить свастику на раннехристианских каменных крестах и плитах, писали, что она символизировала «краеугольный камень в основании Церкви». Это вполне правдоподобная верския, поскольку составляющая свастику буква «гамма» в греческом языке имеет числовое значение «3», поэтому она выражает идею Св. Общая же числовая сумма гаммадия равняется 12-ти, что, в свою очередь, является числом Нового Иерусалима, небесного архетипа Церкви. Здесь же раскрыта мистерия схождения Небесного Града, происходящего через динамически развивающийся образ.

Примечательно, что с развитием миссионерской деятельности церкви, известный языческим культам различных малых народов символ свастики начал использовался проповедниками христианства при распространении своей веры. Герб Архиепархии Матери Божией в Москве (из соображений такта по отношению к Русской Православной Церкви католики не стали называть ни 'Московским', ни 'Российским' свой российский архидиоцез). Блазон герба: В серебряном поле два вписанных ромба с вогнутыми сторонами: лазоревый, обремененный серебряной лилией, поверх червленого, положенного косвенно.

Щит увенчан митрой (mitra pretiosa); за щитом - литургический пастырский посох и двойной архиепископский крест. Символика герба основана на мотивах, традиционных для сакрального искусства католической Европы (лилия – символ Богородицы) и России (цветные лучи – сияние Славы Божией). Использованные атрибуты оформления герба (митра, пасторал и крест) являются более или менее общепринятыми для римо-католических епархиальных гербов. Автор герба - уже знакомый нам М.Ю.Медведев. Виноград Виноград — один из самых древних солнечных символов плодородия, изобилия и богатства. Со временем безупречную репутацию виноградной лозы еще упрочила христианская традиция, сделавшая ее эмблемой духовной жизни, спасения и возрождения.

В Библии лоза предстает универсальной эмблемой земных плодов, символом Земли Обетованной и знаком богоизбранного народа. В религии народов древнего Востока вино знаменовало божественное благословение, а в греческом культе Диониса оно служило символом мистического союза с этим богом. Такое же единение человека с Богом наблюдается и в христианской традиции, где вино символизирует кровь Христову.

Смысл церковного Таинства Евхаристии (причащения) раскрывается в следующем высказывании Христа: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. Виноград в христианстве рассматривается прежде всего как эмблема спасения и возрождения, поэтому виноградная лоза изображалась на древних христианских гробницах, на фресках римских катакомб и, позднее, на церковных витражах. Как символ истины, виноград намекает на истинность учения Христа. Это видно из метафорического сравнения, приписываемого Христу апостолом Иоанном: «Я есмь истинная виноградная лоза, и Отец Мой — виноградарь» (Ин. В средневековой христианской иконографии встречается изображение Спасителя, преклонившего колени в винном прессе. Это изображение иллюстрирует высказывание св. Августина, уподобившего Христа «грозди винограда, положенной под пресс».

Вытекающий из-под пресса виноградный сок, ассоциирующийся с кровью Христа, олицетворяет в данном случае Гнев Господень. Вышеприведенная метафора Христа, отождествившего себя с виноградной лозой, в свою очередь, иллюстрируется в христианской иконографии особым видом креста — крестом «виноградная лоза». Виноградная лоза — атрибут католических святых Венсенна, Викентия Сарагосского и других покровителей виноградарей.

Последние во время сбора урожая торжественно подносят изваяниям этих святых самые первые спелые гроздья. Художники эпохи Возрождения наделяли виноградной лозой Ноя, поскольку она была самым первым растением, посаженным Ноем после Всемирного потопа. Иногда они изображали его сидящим обнаженным в беседке, оплетенной виноградной лозой. Камень Камень в силу своей плотности и твердости является идеальной эмблемой материального мира, символом надежности и стабильности.

Но так как в христианстве не только человек, но и материя включены в Божий промысел спасения и предназначены к преображению, то и христианская символика камня носит духовный характер и отражает процессы духовного созидания и преображения. Основное символическое значение камень получает когда рассматривается как элемент постройки, воздвигающейся по Божественному плану, храма Божия, а в широком смысле Церкви Христовой. И в этом случае камень воспринимается как аналог человеческой личности, как элемент сообщества — Церкви. Эта аналогия отражена и в русском языке, где слово «церковь» обозначает и храм и сообщество христиан. В Библии можно выделить три основных символических понятия, связанных с камнем, в которых используется архитектурная символика: «камень основания», «краеугольный камень» и «живые камни». В Евангелие от Матфея Христос, обращаясь к апостолу Симону (Петру) говорит: «Ты Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мтф. Тем самым Господь называет Апостола «камнем основания».

Но это относится и к другим Апостолам, что видно из текста Откровения: «Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Откр. Краеугольным камнем называет Себя Сам Христос (Мтф. 12,10, Лк.20,17), ссылаясь на слова псалма: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. Часто понятие «краеугольный камень» путают, или сознательно смешивают с «камнем основания», что особенно характерно для западного христианства. Тем самым происходит замещение Христа апостолом Петром и последний выступает как наместник (vicarius) Христа, передавая по наследству свою должность римским папам, что и закреплено в католической догматике.

На самом деле камней основания в постройке всегда несколько, по крайней мене четыре, а краеугольный камень только один. Правильнее предположить, что он завершает постройку, являясь замковым камнем, главою единственного угла — верхушки здания.

Ведь именно Христос — Глава Церкви. Наиболее яркий, часто встречающийся в ювелирном искусстве пример «краеугольного камня», как символа Христа, это драгоценный камень в средокрестии крестов, в месте соединения четырех углов.

Соответственно камни на концах балок креста понимаются как «камни основания» и могут обозначать четырех евангелистов или четыре стороны света. Тоже можно сказать и об изделиях круглой или близкой к кругу форме, где драгоценным камнем особо отмечен центр. Понятие «живые камни» встречается у апостола Петра. Святой Петр называет Христа живым краеугольным и драгоценным камнем, и в тоже время понятие «живые камни» распространяет и на всех христиан, строящих из себя дом духовный (1Петр. Апостол Павел, называя христиан «согражданами святым» также говорит, что они «быв утверждены на основании Апостолов и Пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. Таким образом мы видим, как через архитектурные понятия передается структура и иерархия Церкви Христовой. В свою очередь в композиции многих христианских ювелирных изделий используется храмовая символика.

Об этом мы расскажем в беседах, посвященных конкретным предметам церковного ювелирного искусства. (с) Ю.Федоров. Орнаменты храма Воскресения Христова Русское слово «орнамент» происходит от латинского «украшение». Орнамент – это уникальный мир особых художественных образов. В христианстве орнаментальная символика изначально имела очень важное значение, поскольку ее скрытый смысл понимали только посвященные, уверовавшие в Господа Иисуса Христа. Это помогало первым христианам сохранять тайну своей Веры в окружении язычников и отчасти избегать гонений.

Постепенно орнамент в христианстве становится более декоративным, но при этом сохраняет свою смысловую нагрузку. Орнаментика живо реагирует на стилевые и архитектурные особенности христианского храма. И, поскольку храм Воскресения Христова (Спас на крови) возведен в русском стиле, в этом же направлении выдержано его орнаментальное убранство.

Русский стиль интегрирует в себе мотивы различных стилевых направлений, но при этом сохраняет свой самобытный характер и подтверждает многообразие русской культуры. На его развитие оказали влияние связи Древней Руси с Византийской империей, откуда в X. И пришла христианская вера, а также с мусульманскими государствами Востока. Благодаря этому орнаментальные символы русских храмов наделены не одним, а несколькими значениями, которые должны трактоваться в контексте каждого конкретного орнамента. Орнаментальное убранство храма Воскресения Христова создавалось по оригиналам архитектора Альфреда Парланда и художника Андрея Рябушкина.

Каждая из частей храма несет свою смысловую нагрузку, и в зависимости от этого, имеет свои особенности орнаментики. Каждый верующий или человек, готовящийся к таинству крещения, при входе в храм (западная часть) попадает как бы в земную «модель» Райского сада. Этот мир представлен в виде сплошного коврового растительного орнамента, включающего изображения птиц. Именно так художники-орнаменталисты представляли себе красоту Небес, равной которой нет в земной природе.

Цветы представляют здесь и красоту и Божественное Благословение, а плющ, овивающий их стебли – это символ преданности и вечной жизни, поскольку он продолжает расти и на погибших деревьях. Птицы – это символ души, идея отделения духовного начала от начала земного. Орнамент, создающий художественный образ центральной части храма, выполнен по законам симметрии и представляет собой бордюр, не только отделяющий мозаичные изображения друг от друга, но и объединяющий их в одно художественное целое. Здесь можно увидеть и геометрический и растительный орнаменты. Поражает их разнообразие – нигде не встречается полное повторение рисунка. Круг в орнаменте имеет древнюю мифологическую основу, одно из значений которой – символ небесного, символ духа.

Четырехугольник – знак земного, треугольник – символический образ Всевышнего. В орнаментах Спаса на крови немало звезд с разным количеством лучей, символика которых многозначна. Например, пятиконечная звезда – один из самых древних символов человека, в православных храмах трактуется так же, как пять ран на теле распятого Христа. Шестиконечная звезда – образ сотворения мира, восьмиконечная – символ Богоматери и, вместе с тем, нимб Бога-отца Саваофа, «Венец Отеческой Славы».

Многочисленные Кресты, вплетенные в орнаменты Спаса, обозначают символ христианской веры, Благословение Креста, дарованное всем людям. Из Крестов составлены многочисленные монограммы Иисуса Христа.

Растительный бордюрный орнамент выполнен тонко и изящно. Его мотивы отличаются пышностью и разнообразием цвета. Так, лилии и белые розы символизируют Матерь Божью, цветок граната – единство Церкви, солнечный цветок мимозы – знак уверенности в грядущем Воскресении.

Орнамент пола в мемориальной зоне храма – стилизованный лавровый венок, символ победы Иисуса Христа над смертью. Над сенью – ангелы с павлиньими перьями – символ возрождения, символ вечной жизни. Орнамент в виде виноградной лозы в алтарной части храма также символизирует Спасителя. Побеги лозы – Его ученики, гроздья – вино и хлеб Святого Причастия. На задней стене алтаря мозаика «Евхаристия», созданная с оригинала Николая Харламова, иначе называется «Причащение апостолов», орнаментирована стилизованными чашами (чаша – символ веры, сосуд, который использовал Иисус Христос во время Тайной вечери), гроздьями винограда и пиками – символом страстей Господних. Многообразие христианской символики дает мозаичистам и художникам почти безграничные возможности при создании орнаментов православного храма.

Рассмотреть отдельные мотивы орнаментики, попытаться сопоставить ее с иконописной программой собора, понять и осмыслить значение орнаментальных символов – достаточно трудная, но интересная для исследователей задача. Материал подготовлен Л.Н.Шамельян. ДВАЖДЫ ПРОСИЯВШИЙ КРЕСТ Дважды просиявший крест - термин, традиционный при описании русской священной символики и обозначающий шестиконечный (патриарший) крест, сопровождаемый по углам межкрестий скошенно расположенными и обращенными остриями к перекрестию малыми фигурами каплевидной формы, имеющими одинаковый с крестом цвет. ИЕРУСАЛИМСКИЙ КРЕСТ (герб Иерусалимского королевства) Наиболее древний и известный геральдический нонсенс, представляющий собой золотой костыльный крест с четырьмя золотыми же крестиками в межкрестиях в серебряном поле. По легенде, бароны Готтфрида Бульонского по окончанию 1-го Крестового похода убедили этого основателя династии королей Иерусалимских избрать именно такой герб, открыто нарушающий правило о недопустимости наложения металла на металл, для себя и своего потомства.

(Есть также версия, что это правило нарушено намеренно, дабы подчеркнуть особый статус Иерусалимского королевства и его исключительное значение для 'Христианского мира'. Ал.) ИНКЕРМАНСКИЙ КРЕСТ Крайне редкое сочетание уширенного каплевидного и процветшего крестов. Его отличительной особенностью являются кольца со вставленными в них равноконечными уширенными крестиками, заменившие капли Крови Христовой в центре каждой из трех верхних ветвей креста. По преданию, впервые крест такой формы был вырублен в каменоломнях Таврии святым Климентом папой Римским на рубеже I и II столетий, но, вероятнее всего, возник не позднее VIII – IX веков.

КАПЛЕВИДНЫЙ КРЕСТ Возникшая в церковном искусстве православного Востока разновидность вытянутого четырехконечного креста с фигурным завершением ветвей в виде трех отростков каплевидной формы, внешние из которых отогнуты наружу, а более крупный средний нередко изображается в виде кружка, соединенного с крестом вогнутой перемычкой. Данная фигура символизирует Кровь Спасителя, пролитую Им на крестном древе.

КЛИНЧАТЫЙ КРЕСТ Обыкновенная фигура, образованная двумя вертикально и горизонтально расположенными парами противонаправленных треугольников, соприкасающихся в центре фигуры своими острыми вершинами. При помещении такой несвободной (т.е. Примыкающей к краям) фигуры в геральдическом щите ее можно рассматривать как составную фигуру деления. Каждая из ветвей такого креста является, строго говоря, узким пониженным острием, но благодаря зрительному сходству с физическим, а не геральдическим клином, фигура в целом традиционно именуется «клинчатым крестом». Она лежит в основе символики Мальтийского духовно-рыцарского ордена и составляет геометрическую основу многих европейских фалеронимов. В России клинчатый крест стал основной системообразующей фигурой полотнищ военных знамен конца XVIII – середины ХХ вв.

(а также современных знамен войск и штандартов командующих) и орденских знаков отличия. КОСТЫЛЬНЫЙ КРЕСТ Одна из древнейших и наиболее распространенных обыкновенных фигур такого рода в западноевропейской геральдике. Представляет собой равноконечный крест с одинаковыми прямоугольными выступами на концах ветвей, как правило, более тонкими, чем сами ветви, и перпендикулярными им. Костыльный крест лежит в основе иерусалимского креста. КРЕСТ В КРУГЕ Изначальный графический символ, в генезисе своем отразивший меняющееся религиозное понимание древними земледельцами, а затем и индоевропейцами, отношений между божеством земли (крест) и божеством неба (круг). Возникавшая в глубинах тысячелетий и культур семантическая связь «бессмертие – душа – птица – крест» выкристаллизовала языческое понимание этого символа как «бессмертное солнце», а в христианском толковании – «Бог, бессмертный светоч небесный».

Этим объясняется устойчивость иконографии многих Отцов церкви и святых, русских святителей, одеяния которых украшены правильными рядами этих символов. КРЕСТ НА ГОЛГОФЕ Один из самых распространенных и почитаемых на Руси символов, генезис которого уходит корнями в глубокую древность. Миф о стоящей в центре земли «священной горе» характерен для многих культур. Он получил свое архитектурное воплощение в ступенчатых пирамидах, построенных в Древнем Египте, Месопотамии, Индии, Камбодже и Центральной Америке.

В некоторых мифологиях «священная гора» считалась верхней частью головы бога подземного мира, его черепом. Недаром расположенная поблизости от стен древнего Иерусалима гора Голгофа считалась могилой Адама, а на священных изображениях Распятия в основании Креста Господня располагаются череп и кости. В раннесредневековой Европе Голгофой назывался «центр земли», а увенчанные крестом ступенчато-пирамидальные сооружения именовались «голгофами». Со времен утверждения общехристианского представления о том, что культовый знак креста означает тот крест, на котором был распят Иисус Христос, «крест на голгофе» стал восприниматься символом Искупления.

Он представляет собой одну из стилистических разновидностей креста, утвержденного на ступенчатом постаменте и семантически связанного с представлением о «центре земли». Недаром Великий Новгород в XIII – XV вв. Обильно украшал этими символами фасады своих храмов, выражая тем самым претензии на политический и духовный центр Земли Русской. КРЕСТ С ЧЕТЫРЬМЯ КРУГАМИ НА КОНЦАХ Символ четырех сторон света - относящаяся к разряду изначальных геометрических символов древнейшая индоевропейская графема, обнаруживаемая на пространстве от Сибири и Средней Азии до Малой Азии и Западной Европы. В основе ее семантики лежит связанная с солнцевращением система пространственных координат земного мира, неразрывная связь этого мира с Космосом. Средневековой символике западных славян, балтов и словен ильменских (новгородцев) была близка тема креста с круглыми элементами на его концах и в перекрестии, византийцы также широко использовали вариации этого символа.

В виде креста - энколпиона (состоящего из двух полных половинок креста-складня, предназначенного для хранения личной святыни) этот символ попал на Русь уже как принадлежность христианства, но русичи в силу инерции язычества еще долгое время помещали в кругах на концах креста не только изображения святых, но и архаичную заклинательную символику. ПРОСИЯВШИЙ КРЕСТ Равноконечный или удлиненный крест, сопровождаемый в межкрестиях небольшими «зернами» или «блестками» той же тинктуры. Традиция просиявших крестов на Руси восходит к X – XII вв. Под влиянием западноевропейского (католического и протестантского) искусства на смену изящной условности православной символики пришло натуралистическое изображение расходящихся от центра креста радиальных лучей (см. Дважды просиявший крест, искрящаяся фигура). ЯКОРНЫЙ КРЕСТ Обыкновенная фигура западноевропейской геральдики - равносторонний крест с раздвоенными и плавно изогнутыми в стороны и вниз завершениями ветвей.

Не менее известен и другой вариант якорного креста, широко использующийся в английской геральдике и восходящий к архаичной графеме индоевропейцев «крест на полумесяце». Великорусская геральдика обладает собственной фигурой этого рода, в основе которой лежит традиционный стереотип распространенных на Русском Севере и особенно на Беломорье резных деревянных крестов. Уширенное килевидное завершение каждого из четырех его концов, внутренние края которого образованы круглыми межкрестиями, живо напоминает форму якорных лап, но своим происхождением самобытная конфигурация креста прежде всего обязана церковному искусству.

Знамена колен Израилевых Мидраш описывает символы колен Израилевых следующим образом: У каждого правителя существовали знаки отличия; у каждого из них было знамя (Маппа), цвета этих знамен соответствовали драгоценным камням на нагрудной части оденяния первосвященника Аарона. Отсюда и пошла традиция среди различных правителей присваивать себе знамена различных цветов. Каждое колено имело своего правителя и своё знамя, цвет которого соответствовал их камню. Колено Реувена (Рувима): Их камень был ярко-красный рубин, а знамя красного цвета с вышивкой в виде мандрагоры.

Колено Шимона (Симеона): Каменем этого колена был топаз,а знамя было зеленое с вышитым на нем изображением города Шхем. Колено Левия: Этому колену соответствовал изумруд, а их знамя состояло из трех цветов: белый, чёрный и красный, с вышевкой урим и туммим. Колено Иеуды (Иуды): Камень, соответствовавший этому племени – карбункул, цвет знамени был небесно-голубым, с вышитым на нём львом.

Православные Орнаменты Узоры

Колено Иссахара: камнем этого колена был сапфир, флаг черного, как сурьма, цвета с вышитыми золотом солнцем и луной. Колено Звулуна (Завулона): камнем этого племени был алмаз, а знамя белого цвета. Колено Дана: этому племени соответствует камень яхонт, флаг синего цвета с вышитым на нем змеем. Колено Гада: колену Гада соответствовал агат, флаг его был не белый и не чёрный, он представлял собой смесь белого и чёрного, на флаге был вышит палатный городок.

Русский Православный Орнамент

Колено Нафталия (Неффалима): камень – аметист, флаг цвета осветлённого вина не очень густого красного цвета. Украшала флаг вышивка в виде лани. Колено Ашера (Асира): его каменем был хризалит, флаг цвета драгоценного камня, которым украшали себя женщины, с вышитым на нем оливковым деревом. Колено Йосефа (Иосифа): камень, соответствующий этому колену – оникс, флаг блестящего чёрного цвета, а вышивка на флаге была сделана для обоих правителей, и для Эфраима (Ефрема), и для Менаше (Манассии). Это был Египет, что символизирует место их рождения. Для Эфраима (Ефрема) было вышито изображение вола, а для Менаше (Манассии) – буйвола. Колено Беньямина (Вениамина): соответствующий камень – яшма, флаг включал в себя все 12 цветов; украшен флаг был вышитым изображением волка.

Блазон (геральдическое описание) герба спасителя: Собственно, это не совсем герб Христа, это гербы персонифицированных Страстей (на первом из изображений) и геральдизированные символы, их касающиеся. Широко известен 'герб Страстей', он же 'герб Спасителя', в котором все это сходится с идеей личного герба, но это - другой герб. Видимо, блазонировать примерно так и надо: 1) (Щит) Начетверо: в серебре пять кровоточащих ран (натуральных = червленых): две, одна и две; в лазури три золотых. (не знаю, что это - вероятно, флаконы с умащениями как атрибут погребения); в червлени две золотые палки накрест; в золоте отвлеченная голова Иуды с кошелем на шее.

Православный Орнамент

(Знамя) Начетверо: в червлени отвлеченная плюющая голова; в лазури три серебряных игральных кости ('об одежде Моей бросали жребий'); в золоте отвлеченная рука с вырванным клоком волос; в серебре голова бородатого человека в золотой короне (Ирод-четвертовластник или Пилат). Все головы обращены вправо. Ой, там много чего 2) А там уже проще. Идущий агнец, 'обремененный убрус', видимо, так. Автор - Профессор Миздунами Дураками.

КРУГ СЛАВЫ Переносимый великорусским гербоведением в геральдическую практику термин иконописания, которым обозначается условное изображение сияния, исходящего от Иисуса Христа (см. Также мандрола). В русском гербе эти одноцветные (в сочетании с остроугольным прямоугольником и ромбом) или концентрично расположенные разноокрашенные круги замещают собой образы Бога или святых, изображение которых приличествует исключительно иконе.

С помощью этих неординарных символов естественной гербовой фигуре, помещаемой в их центре, придается необычное, сверхъестественное значение. ЛАБАРУМ Государственное знамя Римской (с 395 г. – Византийской) империи, композиционно продолжившее традицию вексиллума (лат. Vexsiillum – боевое знамя).

Было введено равноапостольным императором Константином (Константином I Великим, 285 – 337 гг.) при провозглашении христианства государственной религией и представляло собой пурпурное полотнище на подвешенной к древку горизонтальной перекладине. На римских монетах появилось изображение лабарума, из чего мы можем судить о христианской символике (буквы «хи» и «ро» - монограмма Иисуса Христа) навершия и самого полотнища. Лабаруму предшествовали пурпурные знамена императоров в виде драконов, которые носили на битвы и празднества знаменосцы – драконарии. МАНДОРЛА (СЛАВА) Возникший в церковном искусстве Востока и Запада символ непостижимой Божественной силы, исходящей от фигуры Иисуса Христа и имеющей форму овала. На русских иконах нередко можно увидеть многослойную мандорлу, меняющую цвет от звездной черноты Космоса в центре до светло-голубого или золотистого сияния на внешнем слое овала.

При вхождении иконописного понятия «мандорла» в великорусское гербоведение целесообразно употреблять термин овал сил, остроконечный овал или концентрические овалы сил, состоящие из вставленных одна в другую обыкновенных фигур - сквозных овалов. ТВЕРДЬ НЕБЕСНАЯ Представление древней и средневековой космогонии о наличии твердой оболочки вокруг видимого мира как одной из его сущностных основ. В тверди небесной помещались запасы мировой влаги, под ее сводом сияли ночные звезды и солнце совершало свой ежедневный облет земли. В древнерусской книжной миниатюре сформировался оригинальный стереотип символики небесной тверди: под дугой внешней оболочки располагался ряд опрокинутых лазуревых треугольников – вереницы готовых пролиться дождями грозовых туч.